LA VIRGEN DEL PINO Y LOS ESPAÑOLISTAS PUTATIVOS

 Chaurero n Eguerew

 Durante los meses de agosto y septiembre hemos sido testigos del ingente despliegue ¿informativo? de la televisión supuestamente autonómica y supuestamente canaria en torno a esos bochornosos espectáculos presentados como romerías en honor de las vírgenes de Candelaria y de Teror, con especial énfasis en ese alarde de soberbia prepotencia de las fuerzas de ocupación  denominado procesión cívico-militar donde se exhibían ante el crédulo pueblo guanche y canarii  destacamentos del ejército español en Canarias armados hasta los dientes y provistos de cajas y pífanos de guerra.

Es doloroso y lamentable que actos religiosos como los que nos ocupan que deberían ser netamente espirituales, sean utilizados por el sistema colonial para hacer presente al pueblo sometido quienes continúan siendo los verdaderos amos de este colonizado país, desde las primeras invasiones de 1492 hasta la fecha. Causa profunda tristeza y vergüenza ajena el ver como se manipula descaradamente los más genuinos sentimientos que nuestro pueblo que desde tiempos inmemoriales ha venido mostrando a Nuestra Diosa-Madre Universal, Chaxiraxi, y sus aspectos como Abora, Moneiba, Tanit o Tara, sutilmente sincretizada por el clero católico usurpando sus sagrados atributos y transfiriéndolos a María como Virgen de Candelaria; Virgen del Pino; Virgen de Las Nieves; Virgen de los Reyes etc.

Es evidente que la iglesia católica apostólica romana en su afán por compartir el poder social y económico, continúa siendo el sostén del colonialismo en Canarias, participando abiertamente de estas humillantes exhibiciones militares y políticas mezclándolas con los mensajes de paz, naturalmente en este caso, de la paz romana...

Hacemos votos porque la iglesia católica en Canarias asuma sus responsabilidades históricas y haciendo un ejercicio de humildad, haga acto de contrición y pida perdón al pueblo canario por las atrocidades cometidas y toleradas por la misma contra nuestra gentes en nombre  de su Dios, deje de abanderar la ocupación y explotación de Nuestra Nación por el Estado español y, por el bien de sus fieles y de la sociedad en general asuma con valentía el inevitable proceso de descolonización e independencia en que estamos inmersos, quizás con ello podrían reparar en parte el terrible daño que históricamente ha causado a nuestro pueblo, ganándose así el reconocimiento popular y un puesto en la nueva sociedad canaria para continuar ejerciendo de buena fe y en armonía con otras confesiones su magisterio en una Canarias independiente. 

Dicho lo anterior, vamos tratar de determinados aspectos relacionados con la veneración que tradicionalmente ha venido mostrando el pueblo canario hacia la divinidad, ciertamente profundamente influenciado por el catolicismo a raíz de la invasión del archipiélago por los mercenarios europeos.

El Pino canariensis Árbol Santo

El antiguo pueblo canario dotado de extraordinaria sabiduría no vivía de la naturaleza, vivía con la  naturaleza.

Su religión es tan abierta que necesita especialmente escenarios naturales donde imponen su señorío el cielo, la tierra, el viento, la planta, el ingenio animal. El guanche se funde con la naturaleza todo puesto en armonía, todo tendiendo a esa armonía natural tan admirada por Pitágoras y que más modernamente haría decir a Victor Hugo: “Hombres, no temáis, la Naturaleza conoce el Gran Secreto y sonríe”, frase filosófica que alude al destino de la humanidad y al gran plan.

Cabe dar una definición de naturaleza para mejor entender ese “vivir natural” del hombre guanche.

Dice E. May. “Entendemos por naturaleza el conjunto de todas las cosas corpóreas y de los fenómenos a ellas vinculadas, amén de los procesos y agentes que, de hecho o presuntamente, se hallan en su base cuya existencia y modo de ser son independientes de nuestra voluntad y de nuestra acción” (E. May, Filosofía natural).

El hombre de la tradición canaria, es un hombre religioso por tanto como dice M. Eliade, “la naturaleza nunca es exclusivamente “natural”, está siempre cargada de un valor religioso” pues los dioses han dejado sus marcas en la estructura del mundo que es “un organismo real, vivo y sagrado” (Mircea Eliade, Lo sagrado y lo profano).

Así miró el árbol y vio en él un prodigio, y un “milagro natural“ en que la vida es “simple”  también es “cambio”. Tuvo tiempo -antes que comenzara el colonialismo- para escuchar historias que son las de siempre, mirar cielos y horizontes tan velados para otras culturas, entrar en contacto con las fuerzas desencadenantes de todo lo que existe, y entonces se sintió parte del universo, pero parte sin la cual el universo no sería lo que es. Este sentimiento no fue de orgullo, fue reverencia y amor. Por eso pudo hablar de renacimiento, de resurrección porque cotidianamente veía el tiempo de la vida. Y entre los árboles el más sagrado es el pino, muchos de los cuales eran templos naturales tan arraigados en sus sentimientos que la religión invasora se vio obligada a sincretizar o “santificar” aquellos que el pueblo -aunque dominado-, no le permitió a los invasores que los convirtieran en victimas de sus hachas.

Así pudieron trasmitirnos la memoria de algunos Pinos Sagrados, verdaderos templos de la Divinidad en su aspecto como Achuguayu Dios protector de la Naturaleza, entre ellos el Pino de Teror, en Tamaránt, El Pino de La Victoria –primera ermita católica de esta localidad-, o el Pino del Cristo en Arafo, donde los Kankus (Sacerdotes guanches) acudían cada mañana a dar la bienvenida a la Diosa Magek, ambos en Chinech.

Otro ejemplar de Pino Santo es el de la Virgen de El Pino al que naturalmente dotaron de una ermita, situado en el término municipal de El Paso, en la isla Benahuare, la que aún se cobija bajo la sombra del inmenso pino canariensis, considerado el ejemplar más alto de Canarias y catalogado  botánicamente como uno de los mejores del archipiélago.

 La fábula de la “aparición” de la virgen

Antes de continuar estas líneas quiero dejar bien patente que no está en mi animo el ofender o menospreciar la devoción de mis conmatriotas veneradores de la para ellos Sagrada Imagen de la Virgen del Pino ni de ninguna otra, al contrario, cuentan con mi más profundo respeto y compresión  aunque esta devoción se manifieste de manera ignorantada gracias a los esfuerzos obnubiladores realizados por el sistema dominante.

En todo caso, en estas prácticas devocionales en lo más profundo de los sentimientos de todo canario, subyace  el ancestral amor y adoración que profesamos a Nuestra Diosa-Madre Universal.

Según las “piadosas” e ingenuas leyendas generalmente rodeadas de estudiadas nebulosas con que el clero católico siempre ha tratado de explicar al pueblo inculto las supuestas “apariciones” marianas, hay algunas relativas a la de la Virgen del Pino que aunque similares a otras muchas que circulan en el ámbito mariano no sólo en el Archipiélago Canario, también en América donde desarrollaron su labor catequista dominicos y franciscanos, reproduzco algunas de ellas para un mejor entendimiento del posible lector.

“Según la tradición popular, la imagen de la Virgen María apareció, de forma sobrenatural, en lo alto de un pino. Fernando Hernández Zumbado, en su novena a Ntra. Sra. del Pino (1782), explica el relato: “Nuestros padres nos han dicho que dirigidos por un resplandor maravilloso, la encontraron en la eminencia de un pino, rodeada de tres hermosos dragos, de cuyas ramas se formaba una especie de nicho; que una lápida muy tersa le servía de peana y que del tronco de aquel árbol nacía una fuente perenne de aguas medicinales”. La extraña lápida que sirvió de pedestal, con huellas podomorfas grabadas en la piedra, sólo fue vista por los pocos que subieron al alto pino, desapareció al caer el árbol.

El acontecimiento, según la tradición, tuvo lugar el 8 de septiembre de 1481, siendo venerada la imagen, además de por unos pastores, por el obispo fray Juan de Frías, prelado de la entonces diócesis rubicense. El episodio, de acuerdo con el relato tradicional, ocurría en pleno fragor de la conquista de Gran Canaria (1478-1483).

No deja de ser sintomático que un acontecimiento, considerado en la época tan extraordinario, escapara a los cronistas contemporáneos, que no tratan la aparición de la Virgen del Pino. Caso contrario, la Virgen de Candelaria, en Tenerife, fue protagonista de obras monográficas. Habrá que esperar al siglo XVII para que se ofrezcan las primeras versiones literarias sobre el hecho, que queda perfilado en relatos más o menos similares al de Francisco López de Ulloa (1646). Entre otros autores del Seiscientos que también tratan el tema, aunque más escuetamente, destaca el obispo Cámara y Murga, Núñez de la Peña, fray José de Sosa, Marín y Cubas, etc. Todos coinciden en señalar el carácter milagroso de la imagen y su peculiar aparición en un pino.” (Juan Sebastián López García, 1989)

“En el siglo XVIII, el franciscano fray Diego Henríquez escribe un manuscrito terorense en el que detalla brevemente el milagro de Nuestra Señora de la Virgen del Pino. En este documento, el religioso cuenta cómo el Capitán General Pedro de Vera, tras la conquista de las Islas, anda por los campos de Gran Canaria repartiendo tierras, aguas y cobijos a los conquistadores y soldados. En su recorrido, guiado por algunos habitantes de la zona, llega al término de Teror y allí le cuentan de la existencia de un gran árbol que contenía una rara maravilla. En las ramas de aquel curioso árbol se vislumbraba una estrella muy resplandeciente que nadie había podido alcanzar.

Cuando el Capitán General se acercó a aquella maravilla de la Naturaleza, que resultaba ser un pino de gran porte, vio en medio de sus gruesas ramas una imagen perfecta y bien tallada de una Virgen, con su hijo en brazos. Los conquistadores no daban crédito a lo que veían sus ojos y veneraron a la imagen que allí se erguía, en pie, sobre una piedra llana a modo de laja. 

A su regreso, los conquistadores transmitieron su descubrimiento al Obispo Juan de Frías, que partió hacia el lugar en donde se localizaba este hallazgo milagroso. Al llegar y levantar los ojos hacia el pino, el Obispo vio resplandecer a la Virgen tallada en el tronco del árbol. Dicen los manuscritos que el Obispo se arrodilló ante ella y la adoró con devoción dando gracias al Señor.”

Se hace cuando menos difícil el creer que 1481 en plena campaña bélica donde los canarii mantenían una continua guerra de guerrilla contra los invasores estos se atreviesen a internarse en las inmediaciones de  la selva de Doramas y, mucho menos el escarmentado por las armas guanches obispo Juan de Frías, verdadero capitán de la invasión y conquista, quien vestía por casulla una armadura, por mitra un morrión, por cruz una espada y como báculo una adarga, el cual cortó más cabezas de canarii que los mercenarios laicos.

No es  gratuito el hecho de que muchas imágenes sagradas para el cristianismo aparecieran de forma milagrosa en las tierras invadidas y conquistadas por los cristianos, ya que ello formaba parte de todo un sistema de pensamiento en el que la conquista de una nación era seguida de forma inmediata por la instauración de la religión cristiana.

La otra versión del Pino Santo de Teror

Veamos otro aspecto del Pino y Santuario  Guanche Sagrado de Teror visto por una mente científica como es la del Dr. Luis Barrios:

[…] A continuación sometimos este corpus a un análisis comparativo con las tradiciones descritas en (Servier, 1985). Como resultado de este proceso llegamos, entre otras, a las siguientes conclusiones, que pasamos a exponer muy sucintamente:

-El santuario estaba compuesto por los siguientes elementos:

Un pino canario con tres dragos gemelos plantados en su copa a unos 30 metros de altura. Los dragos encerraban entre sus raíces una piedra con un grabado formado por la silueta de dos pies. Completaba el santuario una fuente que manaba al pie del Pino, considerada medicinal por los antiguos canarios y seca poco después de la conquista.

-Las tradiciones del Pino de Teror tienen su origen en la cultura de los anti­guos canarios.

-En el Pino de Teror tenían éstos simbolizada la tumba de un antepasado pro­tector, cuyo  nombre —no conocemos otro— sería precisamente Aterure.

La prueba definitiva de esta hipótesis construida sobre paralelos antropológicos actuales con el vecino continente, la constituye un testimonio oscuro de Marín que refrenda ¡en 1687! lo expuesto:

“Lo qe piadosamente se tiene es qe en aquellas piedras, i tierra onde estaban plan­tados los dragos, devía estar el cuerpo de algún Varón Sancto que en la Ysla muriesse (...)” ( Marín, 1687: 93r)

-El núcleo de este simbolismo lo constituirían los tres dragos encerrando en­tre sus raíces la piedra con el grabado podomorfo. Precisamente, un árbol encerrando entre sus raíces una piedra simboliza en el pensamiento norteafricano tradicional la unión de las dos almas que constituyen la personalidad, humana: nefs y rruh, constituyendo a menudo lo esencial de un santuario.

Esto nos lleva a considerar que los canarios creían en esta dualidad del al­ma. Algo de lo que no hemos podido encontrar rastros en las fuentes escri­tas, pero que podemos probar de esta manera.

-Estas tradiciones canario-mazigias fueron sometidas a un intenso proceso transculturador con la llegada castellana, dando lugar al actual culto a la virgen del Pino de Teror...” (José Barrios García, 1993:111-113)

Es interesante recordar que los guanches creemos que el ser humano esta dotado de dos espíritus, el Espíritu Libre, el cual viaja  al Seno de la Diosa Magek una vez que el cuerpo fallece y el Espíritu Vital, el cual  queda en esta realidad durante un tiempo indeterminado cuidando de los suyos y del entorno donde desarrolló su vida terrenal.

En cuanto a los grabados podomorfos además de estar representados en la isla Erbania (Fuerteventura) principalmente en la Montaña Sagrada de Tindaya y en Chinhech en los alrededores de la Montaña Abimarge -en cuya cima existió un santuario guanche- también existieron unos grabados podomorfos conocidos por lo lugareños como “pie de la virgen” y que hoy yacen bajo una capa de asfalto, además de otro localizado en la Fuente la Bica, en La Matanza de Acentejo, al que denominan “pié del guanche”.

Estos grabados tienen sus paralelos en nuestro continente especialmente en la antigua Alta Nubia egipcia, en el lugar de Kolorodna que  se halla situados a unos seis kilómetros al sur del wadi Korosco. 

El yacimiento esta localizado en la orilla derecha del Nilo pasadas las agrestes alturas que limitan aquel wadi al Sur, frente a la cima coronada por la fortaleza turca. Unos tres o cuatro kilómetros más del caserío de Korosco, cuando ya el Nilo ha iniciado la curva famosa que lleva el nombre de este lugar, comienza a abrirse una meseta que se va extendiendo más y más frente a Amada, hasta el mismo Derr y aún algo más al Sur.  Estos grabados del yacimiento Nubios están datados en el 3800 antes de la era occidental actual.

Para concluir el tema de las “apariciones” considero de interés incluir una nota que en relación a la Virgen del Pino nos dejó el Coronel de su Majestad británica A. Burton Ellis, en un libro publicado en Londres en 1885 quien no dice:

“Entre otras imágenes extraordinarias de esta isla, una de las más extrañas es la que existe en la iglesia de Teror, una pequeña pero pintoresca aldea situada a unas once millas de Las Palmas. Es de madera, está cubierta de joyas y provista de cuatro brazos. Y lo que para alguien que conozca las deidades de La India supondría que intenta representar al dios hindú Visnú, aquí, sin embargo, es la Virgen, y la tradición asegura que hace algunos siglos se la encontró milagrosamente clava­da en un pino de un bosque cercano. No obstante, el motivo por el que tiene cuatro brazos es un misterio que dudo que in­cluso un sacerdote pueda resolver satisfactoriamente.” (A.B. Ellis, 1993: 55)

Los españolistas putativos

Quiero dejar constancia para que no se me califique de vulgar que putativo según mi diccionario enciclopédico Larousse significa “reputado, o tenido por pariente, no siéndolo. Que se supone que tiene una existencia legal, aun sin ser cierta, palabreja que tiene su origen en el latín “putativum”. Lo que viene al caso para ese grupo de criollos canarios  “más papistas que el papa” estómagos agradecidos, lacayos con aspiraciones de amos, que pululan medrando al servicio del poder colonial.

Esos españolistas  algunos imbuidos de buena fe, otros escudados en un adormecedor autoengaño, pero la mayoría son unos simples oportunistas que se contentan con medrar personalmente a costa del pueblo que dicen representar, contentándose con que sus amos de la metrópolis les permita vestirse –en un continuo carnaval-, de ropajes regios sin tener en cuenta que “el hábito no hace al monje”, fruto la mayoría de ellos de esa gigantesca máquina de lavar cerebros que son la universidades de España en Canarias, en las cuales se encargan de fabricar excelentes zombis dispuestos a servir de manera ciega, diligente y fielmente al colonialismo mental, político, económico, espiritual y social que el Estado imperialistaborbónicopesoistapepeistacocalista  mantiene en este desangelado y ocupado país del noroeste de África.

El imperio español en su desespero por el rotundo fracaso de su insostenible modelo neoliberal esta en su etapa mas peligrosa para la nación canaria.

En nombre de la “defensa de de la libertad y de los derechos humanos” se comenten centenares de violaciones todo lo estipulado en los fundamentos de las Naciones Unidas.

De sus mentiras invasoras se hacen eco los grandes medios de comunicación tanto de  la metrópolis como “canarios” al servicio de las grandes multinacionales y dueñas de los mismos y se esfuerzan mancomunadamente por convertir en verdad la más burda de las mentiras.

No es gratuito ni movido por un interés cultural el empeño que vienen mostrando los estamentos coloniales en Canarias, Gobierno supuestamente autónomo, Cabildos y Ayuntamientos en promocionar especialmente entre la juventud e incluso entre el sector de la población denominado de la tercera edad, el consumo de productos informáticos con el pretexto de un mayor acceso a la información.

Pero lo que realmente se persigue con estas campañas, es globalizar la información que reciben los ciudadanos, universalizar el pensamiento y inducir en la mente de los sometidos las opiniones subliminares vertidas por el imperialismo y, así, alejar cada vez más de la mente de la población canaria el sentimiento de pertenencia a un pueblo diferente y diferenciado que, en pleno siglo XXI continua colonizado por un Estado imperialista europeo llamado España.

Los invasores de pueblos  son llamados liberadores y los que luchan por su soberanía son llamados terroristas.

Son muchos los hijos putativos del colonialismo español en Canarias, pero hay algunos de ellos, integrados en partidos españoles y españolistas, que son sin duda alguna unos hijos putativos especiales.

Son los que apoyan y sustentan la expansión europea de la época moderna  adoptando principalmente dos formas: siguiendo fielmente las consignas de la metrópolis y facilitando la continuidad de la colonización,  la explotación de los recursos humanos y materiales del la nación canaria, a cambio de unos dragos (euros) y de inconfesables prebendas. Pero aún están a tiempo de rectificar, de devolver al pueblo algo de lo mucho que le han distraído moral y económicamente, aún están a tiempo de renunciar a la herencia ideológica de los invasores, aún están a tiempo si quieren…

Septiembre de 2009

Fuentes consultadas:

José Barrios García

Dos dibujos del Pino de Aterure

En: Strenae Emmanuela Marrero

Oblatae

Universitas Canariarum

Lacvnae. A.D. MCMXCIII

Antonio Enríquez Jiménez

En: BIENMESABE. Rev. Nº 230

Beatriz Hilda Ruiz

África. Su pensamiento tradicional

Ed. Clepsia. Buenos Aires 1991.

José Batllori y Lorenzo

La aparición de la Virgen del Pino

En:  Las efemérides, 7-9-1900 (Según A. Enríquez Jiménez, 2008)

Juan Sebastián López García

El programa iconográfico del retablo mayor de Teror (Gran Canaria)

Revista Virtual de la Fundación universitaria española

Tomo II-3. 1989.

Martín Almagro Basch y Martín Almagro Gorbea

Estudios de arte rupestre nubio

Ministerio de Asuntos Exteriores. Ministerio de Educación Nacional

Madrid 1968.

A.B. Ellis

Islas de África Occidental

(Gran Canaria y Tenerife)

Introducción: Manuel Hernández González

Traducción: José A. Delgado Luis

Edición de J.A.D.L. La Orotava 1993.

EL RÍO TAJO ES EL MÁS LARGO DE CANARIAS

Chaurero n Eguerew

Decía el inolvidable poeta Tomás Chávez Mesa: “Si Canarias es España ¿Es España Canarias?” Desde los libros de texto en los centros de enseñanza españoles en Canarias  hasta los medios de intoxicación social coloniales se viene insistiendo machaconamente que nuestro amado Padre Teide con sus 3.718 metros de altura es el “pico más alto de España”, e incluso algún romántico tratando de rizar el rizo le aplica el calificativo de “Techo de España” este afán por españolizar  este y otros símbolos identitarios canarios es indudablemente fruto de la prepotencia, ignorancia o estupidez de sus propagadores, quienes no tienen reparos en tratar de falsificar la realidad geográfica con tal de que sirva a sus fines políticos y, ya sabemos que una mentira si es repetida continuamente acaba siendo asumida como verdad, especialmente cuando no se permite cuestionar su veracidad.

No se entiende  geográficamente como una montaña perteneciente a un archipiélago situado en el noroeste del continente africano del cual dista solamente unos 90 kilómetros, puede ser el pico más alto de un país del Sur de Europa y cuya costa más próxima al archipiélago está a 1.311  kilómetros de distancia.

Son continuas las falacias sostenidas por el sistema colonial de las cuales expongo algunos ejemplos: El municipio tinerfeño de Vilaflor es el “más alto de España”, cuando se inaugura algún hotel en cualquiera de las isla se nos dice que es el “hotel más moderno de Europa” o las continuas “perlas” coloniales a que nos tiene habituado la televisión supuestamente autonómica, tales como: “Fuerteventura es el lugar más desértico del continente europeo”. Veamos: ¿Fuerteventura en un continente? ¿Dicha isla está en Europa? ¿En la carrera de periodismo no enseñan geografía? ¿El redactor de la noticia y el presentador no pasaron por alguna academia?

Otra “perla”: “La Playa de Las Canteras es la playa urbana más importante de Europa” afirmación que además corroboró la reportera que conducía el programa. Esta claro que tanto la dirección como los redactores y presentadores de este canal de  televisión, son unos analfabetos integrales en geografía o no se cansan de emplear su habitual muy mala leche, veamos: ¿Cómo se puede ser la mejor playa urbana de Europa si esta playa está situada  en el noreste de África a más de mil kilómetros de aquel continente y para mayor desatino en una colonia de España?

El lenguaje no es inocente, por el contrario arteramente manejado puede ser un arma más efectiva que un fusil, por tanto no es gratuito que los medios de comunicación nos bombardeen continuamente con conceptos aparentemente baladí como “una hora menos” en contraposición de “más” y en lugar de “una hora antes” conceptos que van infundiendo en el subconsciente del individuo sometido un sentimiento de inferioridad al tiempo que despierta otros de gratitud hacía el opresor al sentir su ego aparentemente alagado, podríamos profundizar más en estos aspectos, pero en aras de la brevedad lo dejaremos para otra oportunidad.

Si asumimos según sostiene la propaganda  colonial que Canarias es España podemos afirmar  por las mismas razones que esgrime la metrópoli, que monumentos tales como La Sagrada Familia, las Catedrales de Burgos o de Santiago, La Giralda, La Cibeles o el Museo del Prado etc., están en Canarias.

También podríamos asumir que el río Tajo está en Canarias, - a pesar de que en Canarias no tenemos ríos propiamente dichos, si acaso algunos arroyos-, siendo entonces por el curso del propio río que nuestra frontera terrestre linda con Portugal.

Por tanto, por la misma razón que España esgrime para explotar la renta de situación de nuestro Teide mediante su red de parques nacionales, nosotros exigimos que la explotación hidráulica los ríos Tajo, Guadiana, Duero, Ebro, Guadalquivir, etc.etc., sean administradas desde y en beneficio de Canarias.

Por otra parte, si Canarias es España como es que no se impone el impuesto europeo IVA el cual es aplicable sólo a los países que conforman la Unión Europea y no a sus colonias enmascaradas como “Territorios Ultra Periféricos”. Impuesto al que la voracidad de la hacienda española no estaba dispuesta a renunciar en su colonia Canaria y haciendo uso una vez más del habitual empleo de surtifugios crea el IGIC, figura impositiva de uso exclusivo en la colonia como una más de sus múltiples “peculiaridades”.

Marzo de 2010.

ESPIRITUS

La concepción del mundo esta presidida por la creencia en un ser supremo, ligado a Ella se encuentra un Espíritu Libre "espíritu guardián" de cada hombre a quien se invoca en casos de peligro o situaciones de desasosiego.

La religiosidad imazighen, podríamos resumirla en la "presencia de entidades espirituales que convergen", o "energías que interactúan".

En este mundo de los espíritus también actúan fuerzas malignas, son el aliento de viejos odios y frustraciones que expresan la lucha entre el Bien y el Mal. La presencia de fuerzas contrarias al bien, enseñaban al mazighio que "no todo está bajo control", que no todo responde al plan del Bien, y que a veces su opuesto triunfa.

Los Espíritus Vitales se comunican con las personas, aconsejando y custodiando su crecimiento. Realizaban largos ayunos y penitencias con el objeto de obtener su visión.

Éste se presentaba como un animal o ser sobrenatural.

Los espíritus de los antepasados, desde la tierra donde han sido sembrados para que descansen y germinen, despiertan a veces, ya sea invocados, o porque ellos mismos deciden que es necesario. A veces se presentan como una mariposa o un pájaro que se acercan y dan señales que sólo los ancianos o personas especialmente capacitadas pueden interpretar. Otros, se introducen en los sueños para dejar sus mensajes.

Hay antiguos espíritus en cerros, barrancos, esteros, árboles, hierbas y piedras, que esperan pacientemente el paso de los hombres para guiarlos.

Existen espíritus que no aceptan la muerte del que fue su cuerpo (xaxos arrimados) y vagan por donde vivieron marcando su presencia con sonidos y apariciones, generalmente se trata de entidades angustiadas y asustadas que piden ayuda o vagan aturdidos. Los mazghios realizamos rituales para liberarlos y lograr paz en su descanso.

Hay espíritus traviesos, que refugiados en los árboles, esperan una señal de complicidad para actuar.

En cuando a los malvados, expresión del odio y las tinieblas, a veces se unen para ampliar sus poderes. No se incorporan a la gente buena, se ocupan de los cuerpos y mentes de los enfermos de odio y ambición, o de los débiles en sus convicciones; al hacerlo conducen a la destrucción de los otros, de la Naturaleza, o de sí mismos.

Los espíritus guardianes de los lugares rituales, pueden hacer daño si no se acercan con respeto, o son ignorados.

La categoría superior de los espíritus, es la suma de poderes de todos los espíritus que se agrupan por afinidades. Estos conglomerados de energías espirituales conforman tres entidades independientes: el Gran Espíritu del Bien, el Maligno y el Travieso.

Travieso, espíritu que con diferentes nombres (Tibisenas, perros lanudos etc.) encontramos en la cultura insuloamazig, reúne entidades muy sensibles a ofrendas y agravios, refleja las contradicciones y fatalidades de la Naturaleza. Es voluble y caprichoso. No se representan con formas antropomorfas; el clero católico lo identificaron con la idea del "demonio".

LA HIGIENE PERSONAL CAUSA DE EXCOMUNION PARA LA IGLESIA CATOLICA EN EL SIGLO XVI.

 Chaure n Eguerew

Los primeros cronistas de la invasión y conquista del Archipiélago Canario por las huestes castellanas destacaron como algo singular en el pueblo guanche el hecho de que tenían por costumbre lavarse las manos, antebrazos y cara antes y después de las comidas.

También destacan el hecho de practicaban frecuentemente los baños en las playas, charcos en los barrancos y en general donde hubiese agua abundante.

Así mismos, en cada auchón tenían determinados lugares con charcos o fuentes destinados al uso exclusivo de las mujeres para su higiene personal en los periodos de menstruación, practica relacionada con el tabú de la sangre, de hecho en estos lugares tenían prohibido que abrevaran los ganados y uso del agua para otros fines que no fuera el señalado, aún hoy en día susciten en la toponimia insular nombres como “Charco de las mujeres” “Barranco de las mujeres” “Barranco de Chamattu (de la mujer),” “Fuente de las mujeres” etc.

Este gusto de nuestros ancestros por la higiene personal sorprendía enormemente a los civilizados invasores castellanos quienes mostraban una abierta aversión tanto a la higiene personal como a la ambiental, actitud generalizada en la civilizada Europa y que fue causa directa de innumerables epidemias, tales como: la sífilis o mal de Nápoles, y la peste que arrasó Europa durante los siglos XV y XVI, lo que dio como resultado cientos de miles de muertos, pues no había ninguna terapéutica eficaz; sólo se disponía de las plegarias.

Fueron constantes  plagas, la viruela que a quien no mataba dejaba marcado para siempre, la alfarecia, gota coral, y epilepsia o mal caduco llamado también “ira de Dios”, la lepra etc.

La falta de higiene, especialmente: entre los soldados mercenarios y colonos que recorrían las islas, los convertían en portadores de numerosos casos de sarna, micosis, tricofias, tiñas. usagre, la mentagra o empeines y los impétigos, las legañas y toda clase de piojos, liendres, y ladillas. Era frecuente el ver ciegos por los caminos y colonos con pelambreras (alopecias y pelarelas), postemas y rijas (fístulas lagrimales). Tracoma y berrugas eran también frecuentes. Gota serena o ceguera era la consecuencia del tracoma. Mucha de estas enfermedades fue trasmitida al pueblo guanche mediante el contacto con los invasores y por el uso de prendas de vestir europeas contaminadas.

Estas lacras continuaron azotando la colonia durante mucho tiempo, como ejemplo, veamos unos párrafos recogidos por el viajero y comerciante inglés George Glas sobre 1764 en las islas de Lanzarote y fuerteventura:

 […] Por la noche, mi guía, que dormía en la misma cama que yo, me molestaba mucho rascándose, por el prurito o unas especies de postillas, de lo cual padece mucho la gente de todas las Canarias. No conozco la causa de ello; pero es cierto que la gente que vive en países notables por la pureza del aire están más expuestos a esta enfermedad que los que viven en lugares donde el aire es húmedo y lluvioso.” (George Glas [1764] p.40)

 […] Durante el tiempo que el Alcalde Mayor y sus compañeros se refugiaron en la cueva, vivieron de lo que nosotros les mandamos a tierra, y con pescado, pues no pudieron permanecer en el barco debido al mareo. En aquel momento, algunos pescadores cogieron en la bahía una gran tortuga o tortuga marina, con un peso de unas quinientas libras, la cual llevaron a tierra, y la colocaron de espaldas encima de una piedra grande, después le cortaron el cuello, del cual salió sangre en un flujo humeante. No disponiendo de ninguna vasija para recibirla, el Alcalde y el resto de su gente cogieron toda la que pudieron con sus manos y se la bebieron. Cuando se dieron cuenta de nuestro asco al contemplar una manera de comer tan bárbara y bestial, sacudieron las cabezas y nos dijeron que era un remedio excelente contra el prurito, y nos invitaron a participar; para incremento de nuestro asco, observamos sus manos llenas de costras y úlceras.”(ibidem, p.47).

En los siglos xix y principios del xx los viajeros destacan como aspectos negativos en la sociedad colonial canaria, la extrema suciedad de las personas incluso las de posición social preeminentes, y la abundancia de chinches, pulgas y piojos.

El mantenimiento de esta situación sanitaria en la colonia probablemente tiene sus causas en las disposiciones de la iglesia católica en Canarias y más concretamente en las disposiciones del Tribunal de la Inquisición española en Canarias, como ejemplo de lo dicho reproducimos un Edicto del obispado de Canarias de fecha 29 de mayo de 1524:

“Edicto promulgado contra los judíos, moros e infieles. (El texto es defectuoso en algunas partes.)

Fo. 2.

Nos, Don Martin Ximenez, bachiller en decretos, canónigo de la ca­tedral de Santa Ana de la real ciudad de Las Palmas en la isla de Gran Cana­ria; Inquisidor contra la herejía, iniquidad y apostasía, dado y comunicado por la autoridad apostólica y ordinaria en la citada ciudad y en todas las otras islas de este Obispado de Canarias, a todas y cada persona, ambos, hombres y mu­jeres, de cualquier estado o posición, rango, dignidad o preeminencia que pue­dan tener, que sean o no nativos exentos, residentes o habitantes de dicha real ciudad de Las Palmas, y de todas las ciudades, lugares y comarcas de dicha is­la de Canaria, y también de las islas de Tenerife, La Palma, La Gomera, El Hierro, Fuerteventura, Lanzarote, y otras islas y comarcas de dicho obispado, a todos y cada uno a quienes lo siguiente acontezca, o pueda acontecer, como si los nombres de cada uno y de todos estuviera aquí expuesto, salutación en nuestro Salvador y Redentor Jesucristo, la verdadera salvación. Y todas nues­tras órdenes, que con mayor verdad pueden ser intituladas apostólicas, uste­des las tienen que cumplir y obedecer fielmente.

Conociendo entonces que su Majestad el Emperador y Rey, nuestro Señor, y su madre la reina Católica, nuestra Reina y Señora, y el ilustrísimo y reverendísimo Señor, Don Alonso Manrique, Arzobispo de Sevilla, Inquisidor General, desean extirpar y arrancar de esta ciudad e isla, y también de otras ciudades, pueblos, y lugares de las otras islas de este Obispado, y de otras par­tes, herejía e iniquidad que por vuestros pecados... en estos dominios y seño­ríos y fuera de ellos... nos han ordenado, y ordenamos, que debemos empren­der... en esta citada ciudad y obispado el Santo Oficio de la Inquisición; y por­que las personas que han caído en el citado pecado y error, o que puedan caer... siendo rebeldes y contumaces no han venido a confesarse ante Nos, como y en la manera expuesta en nuestra carta y Edicto de Gracia publicado este día de... serán penados y castigados según las disposiciones de las leyes y sagra­dos canones. Y deseando... que lo que nos ha sido impuesto tenga completo efecto... por lo que Nuestro Señor es tan grandemente servido en esta exalta­ción de nuestra Santa Fe Católica Cristiana; y en orden a extirpar y destruir los citados errores heréticos y sus semejantes; y siendo esto justo y lícito, acorda­mos dar, y damos, estos presentes contra ustedes, la dicha gente mencionada, a quien esta carta va dirigida; y contra cada uno de los que vean, conozcan u oigan, o hayan visto, conocido u oído, que ciertos cristianos, vivos o muertos, presentes o ausentes, nativos, residentes, o habitantes de esta citada real ciu­dad de Las Palmas, u otras ciudades, pueblos, y lugares de las islas, comarcas, y parroquias de dicho Obispado de Canarias, como de cualquier otra parte fue­ra de ellas, que hayan hecho o cometido, o hayan visto hacer o cometer, peca­dos de herejía o apostasía, o ritos, o ceremonias, ambas, de las mortales leyes de los judíos, así como de los moros, o ritos de los gentiles, especialmente en guardar... los sábados... poniéndose ropa limpia o de fiesta, camisas lavadas y limpias, y sombreros, arreglando y limpiando sus casas los viernes por la tarde, y encender velas nuevas los viernes por la noche, con cirios y antorchas nue­vas muy temprano que otras noches... dé la semana; cocinando el menciona­do viernes tanta comida como es necesaria para los sábados, y comer en este úl­timo día la carne así cocinada los viernes, como es costumbre entre los judíos; guardando los ayunos judíos, no tocando comida en todo el día hasta el ano­checer, y especialmente el ayuno de la Reina Esther y el ayuno principal de Cinqepur ("Zom Kippur"), y otros ayunos judíos establecidos en sus leyes; y guar­dando otros ayunos durante la semana, en especial los lunes y jueves, observa­dos por ellos como ayunos devotos; comiendo en tales días de ayuno carnes y otros manjares, como es costumbre entre los judíos; y en los citados días de ayu­nó se piden perdón unos a otros en la forma judía; los jóvenes a sus mayores, situando los últimos sus manos en la cabeza de los primeros, pero sin hacer­les la señal de la cruz; las mujeres se bañan el día antes de dicho ayuno, y este baño se llama baíibila; observando los banquetes y fiestas de los judíos, en es­pecial el banquete del pan ázimo (panzwgaño), que cae en semana santa, y en cuya fiesta comen pan ázimo, empezando la comida con lechuga y apio; y observando la fiesta de los tabernáculos (cabañuelas), que cae en el mes de septiembre; diciendo las oraciones judías, especialmente la oración Sema Israel Adonai y otra oración para el lavado de manos, y la oración para ser dicha de pie; y otras oraciones judías, recitando éstas con el rostro vuelto a la pared, moviendo la cabeza hacia atrás y hacia adelante, y moviendo el cuerpo, co­mo lo hacen los judíos; cortando sus uñas y guardando, quemando o enterran­do sus restos; limpiando o procurando limpiar la carne, quitándole toda la grasa o sebo, y retirándole los nervios o tendones de las patas; cortando el cogo­te de los pollos, como es costumbre judía, recitando ciertas palabras durante el proceso y pasando el cuchillo a través de las uñas; y matando los bueyes de la misma manera, como hacen los judíos, cubriendo la sangre con cenizas o tierra, y dando la bendición judía antes de comer, llamada el baraha recitan­do ciertas palabras sobre la copa o vaso de vino, y después de esto cada perso­na bebe un poco, según la costumbre de los judíos; no comen cerdo, liebres, co­nejos, pájaros estrangulados, congrio, jibia, ni tampoco anguilas, u otros peces sin escamas, como se establece en las leyes judías; y en la muerte de sus pa­dres u otras personas comen en el suelo, o en mesas muy bajas, cosas como hue­vos duros, aceitunas, y otros manjares, como hacen los judíos; y permanecen de pie detrás de la puerta, lo que llaman cohuerco, como ellos hacen; vertiendo agua de jarras y cántaros mientras alguien agoniza, creyendo que el alma de tal persona vendrá y se bañará en esa agua; y cuando alguien esté amasando pan, lanzará partículas de pasta al fuego, lo que los judíos llaman lahala hacen adivinaciones para los niños nacidos en el séptimo día, no bautizándolos, y cuan­do han sido bautizados, raspan el crisma puesto sobre ellos en el sacramento del bautismo, y celebran otros ritos y ceremonias de la citada ley de los judíos; blasfeman contra Dios, Nuestro Señor, y contra los mandamientos de su santa y católica Fe; y contra la pureza y virginidad de nuestra Señora, la Virgen Ma­ría; y contra otros santos; blasfemias que pueden ser heréticas o sospechosas de herejía; practicando brujería y hechizería ton invocaciones al demonio o demonios.

Y quien haya hecho, o visto hacer, ritos o ceremonias del credo de Mahoma, celebrando el zalá', diciendo oraciones moras; bañándose según la costumbre de los moros; guardando los viernes y adornándose con sus mejores vestidos ese día y poniéndose ropa limpia; realizando la ceremonia del baño (agitado)... lavándose por completo sus partes privadas y lo entero de sus cuer­pos boca arriba, según la costumbre de los moros: tiñéndose las uñas, guardan­do sus ayunos, especialmente los treinta días del ramadán... (El resto está arrancado.)”

Los resaltes en negrita son nuestros.

Febrero de 2012.

Fuentes:

George Glas

Descripción de Las Islas Canarias 1764

Instituto de Estudios Canarios

Tenerife 1982.

Lucien Wolf

Judíos en las Islas Canarias

(Calendario de los casos judíos extraídos de los archivos de la inquisición canaria de la colección del Marqués de Bute)

Estudio Preliminar Oswaldo Brito. Traducción: José A. Delgado Luís.

Ed.J.A.D.L. ISBN: 84-87171-00-1

La Orotava-Tenerife-Islas Canarias.1988.

ORALIDAD Y FOLKLORE GUANCHE

Lo que se muestra a continuación es un humilde estudio que hemos realizado acerca de la oralidad y el folklore narrado y cantado del pueblo canario. Nuestra intención es transmitir estos conocimientos adquiridos a través de la lectura de libros bastante difíciles de conseguir, y pensamos que es del interés de todos los canarios conocer más profundamente las formas que tuvieron nuestros antepasados de transmitirnos su asombrosa sabiduría.

0. INTRODUCCIÓN.
Muy al contrario de lo que se nos ha hecho creer a los canarios actuales, los canarios precoloniales eran portadores de una cultura milenaria de la cual tuvieron memoria hasta tiempos muy posteriores a la declaración de conquista. Que los canarios precoloniales no tenían memoria histórica ni noticias acerca de su origen, es una falacia muy popularizada entre los intelectuales canarios al servicio del colonialismo, que para nada tiene justificación ni argumento.

1. NUESTRA CULTURA ESTABA INSTITUCIONALIZADA.
La existencia de centros educativos en la sociedad precolonial canaria está más que demostrada a través de la oralidad recogida por las crónicas, que en su mayoría son posteriores a la conquista. En estas universidades se transmitía la cultura y la historia de nuestra nación a través de cantos y refranes que, entendidos y memorizados, darían las pautas para poder conocer y desarrollar la vida el medio en que vivían.
Tanto Sedeño, como Escudero y Marín nos hablan de la existencia de estas escuelas, y de la forma oral de aprendizaje que transmitían.
1. Sedeño.
“[...] Los maestros eran mujeres para niñas i hombres para enseñar a los muchachos. No conocieron las letras ni caracteres (aunque se valían de pintura tosca). La doctrina eran historias como corridos i jácaras de valientes, de sus reies i hombres señalados, linajes, i otras cosas de campo de plantar, sembrar i lluias, i sañales de los tiempos como pronósticos en refrancitos”.
2. Escudero.
“No tenían libros, ni historias; sólo mandaban a la memoria cantares y corridos de hazañas de sus antepasados, i sabíanlos los de aquellas familias. Tenían maestros para esto, i maestras para las niñas a enseñarles cantares i coser pieles i hacer thamarcos [...]”.

3. Marín y Cubas.
“Estas casas o sitios de adoración las regaban con leche de cabras, que todo el año reservaban un ganado para esto señalado; había hombres que vivían en clausura a modo de religión; vestían de pieles, largo el ropón hasta el suelo; barruntaban lo porvenir y eran Faisajes; observaban algunas moralidades y en corrido sabían de memoria la historia de sus antepasados, que entre ellos se quedaban; contaban consejas de los Montes Claros de Atlante en África en metáforas de palomas, águilas; éstos eran maestros que iban a enseñar muchachos a los lugares; había nobles para nobles y villanos para enseñar lo que conviniese a los villanos, y si había niños hábiles los enviaban a Humiaya como a mayor Universidad, si no es que fuesen de fuerza y ánimo para la guerra, porque éste era su primer instituto; eran para maestros los pusilánimes y débiles para el trabajo”.
Analizando estas tres crónicas podemos sacar las siguientes conclusiones:

• La cultura de los canarios precoloniales estaba institucionalizada en maestros y centros educativos: “Los maestros eran mujeres para niñas i hombres para enseñar a los muchachos” (1). “Tenían maestros para esto, i maestras para las niñas” (2). “Los enviaban a Humiaya como a mayor Universidad” (3).
• Se trataba, sin duda, de un aprendizaje transmitido de forma oral y cantada: “La doctrina eran historias como corridos i jácaras [...] comopronósticos en refrancitos” (1). “Mandaban a la memoria cantares y corridos” (2). “Barruntaban lo porvenir [...] y en corrido sabían de memoria la historia de sus antepasados” (3).
• Dependiendo del sexo o la clase social, se tenía acceso a distintos conocimientos: “Eran mujeres para niñas i hombres para enseñar a los muchachos” (1). “Tenían maestros para esto, i maestras para las niñas” (2). “Había nobles para nobles y villanos para enseñar lo que conviniese a los villanos” (3).
• Esta forma de transmitir la historia era desconocida y, por ende, despreciada por los invasores europeos: “No conocieron las letras ni caracteres” (1). “No tenían libros, ni historias” (2). Marín y Cubas no dice nada al respecto, probablemente porque como canario coetáneo al Seiscientos no le resultaba extraña esta forma de doctrina y aprendizaje. Pues se valió de los testimonios orales y cantados de los canarios de esa época para elaborar su Historia de las Siete Islas de Canaria.
• La alfabetización era una labor continua e importante dentro de las instituciones canarias precoloniales: “Iban a enseñar muchachos a los lugares [...] y si había niños hábiles los enviaban a Humiaya como a mayor Universidad (3).
• Los canarios tenían conciencia de su origen, y además eran portadores no sólo de la historia y cultura insular, sino también de la continental: “Contaban consejas –fábulas- de los Montes Claros de Atlante en África” (3).
• Los maestros tenían prestigio personal y político dentro de las instituciones canarias precoloniales, al poseer cierta habilidad para predecir el futuro: “Barruntaban lo porvenir y eran Faisajes; observaban algunas moralidades” (3). “Sañales de los tiempos como pronósticos en refrancitos” (1).


La transmisión oral de la historia en forma de cantares, danzas y refranes, fue propia de los pueblos africanos y americanos precoloniales. Para transmitir la historia, las instituciones de nuestros antepasados se sirvieron de maestros y maestras que por su habilidad reconocida, eran designados para alfabetizar al pueblo. Los sabios más destacados pasaban a formar parte de la nobleza como consejeros de los nobles más poderosos. En cada isla poseían un nombre distinto, aunque sus funciones eran muy similares.

En el momento de la conquista, estas personas eran vistas a los ojos de los colonialistas españoles como a brujos, por el hecho de que poseían cierta habilidad para barruntar lo porvenir. También son designados como personalidades religiosas. Pero lo cierto es que eran los portadores de la sabiduría popular de la sociedad precolonial canaria, los responsables del aprendizaje de los canarios precoloniales sobre las formas de pensar, sentir y actuar en el medio insular.
2.-LA CONTINUIDAD DE LA TRANSMISIÓN ORAL DE LA CULTURA.

La continuidad de estos cantos históricos en la época colonial fue palpada por viajeros extranjeros que pasaron alguna temporada en las islas. A principios del siglo XVIII, el viajero inglés Bory de St. Vincent recoge testimonios importantísimos acerca de la continuidad de los cantos históricos de los descendientes de los canarios precoloniales:

4. Bory de St. Vincent.
“Unas veces se les veía aplaudir los sonidos que un joven pastor extraía de una flauta de caña. Otras, sus cantos hacían resonar los ecos del relato de sus amores, raramente de sus penas y con frecuencia de su felicidad, o de algún rasgo histórico de sus antepasados; era por medio de esos cantos como se transmitía la historia”.

Este importantísimo relato, nos revela la continuidad, después de tres siglos de la toma pirática del archipiélago, de las formas de transmisión de la cultura de los canarios precoloniales.

Como afirma Bory, la temática de las endechas canarias del siglo XIX era amorosa, jubilosa o histórica. Al contrario de los testimonios orales o musicales que recogieron autores como Marín y Cubas, Torriani y Abreu Galindo en el siglo XVI, que nos hacen ver a la endecha como un canto de sentir triste y penoso.
Todo ello apunta a que la endecha es un canto histórico que refleja no sólo la cultura de un pueblo, sino el estado de ánimo de éste. Lógicamente, en el siglo XVI, durante el comienzo del periodo de aculturación colonial, la situación moral de los canarios precoloniales era deprimente. Se trataba de un pueblo que había sido vencido, humillado, marginado y usurpado de su entorno natural ya esquilmado.
Tres siglos más tarde, con el tiempo y el consecuente el amoldamiento a la sociedad colonial de los descendientes de los canarios precoloniales, el tono del canto histórico canario tornó a la felicidad. Aunque es más que probable que toda la tristeza con la que se transmitió el hecho histórico de la conquista se conservase en los núcleos rurales más alejados de las ciudades.
Hay que mencionar que Bory de St. Vincent recogió episodios históricos completos de las islas de Tamaran y Chinet que han sido completamente ignorados por los investigadores acérrimos al colonialismo cultural. Algunos de ellos hablan sobre la navegación y los viajes interinsulares que muy probablemente nuestros antepasados precoloniales emprendieron. También existen gran cantidad de antropónimos guanches que fueron recogidos de su obra.
La tradición oral de los canarios precoloniales continúa aún hoy en los cantos llamados “romances” de las islas. Así pues, Lorenzo Perera, gran investigador y erudito de la etnología y el folklore musical de nuestro pueblo, afirma:
5. Lorenzo Perera.
“[...] Por medio de romances se narran acontecimientos trascendentes, criticando actuaciones que atentan contra la moral tradicionalmente constituida y respetada, o relatando alguna desgracia.
Con suma facilidad y con expresiones tales como “eso es viejo”, los mismos habitantes de El Hierro diferencian perfectamente entre los romances antiguos y los más recientes. Algunos de los pertenecientes al primer grupo son coetáneos, e incluso anteriores, a la época de la conquista y primitiva colonización de la Isla (1402-1403), y por lo general están relacionados con personajes de alta alcurnia. Como romances modernos podemos denominar a las composiciones realizadas hasta nuestros días en el seno insular, narrando, la mayoría de las veces, acontecimientos extraordinarios, acaecidos durante el desenlace de la vida cotidiana”.
Estos romances tienen gran similitud con los cantos históricos de los canarios precoloniales, y como podemos ver, dura en la memoria de los canarios de hoy pese al paso de los siglos y a la aculturación.
Los romances canarios son tanto cantados como narrados. Se encuentran arraigados actualmente en casi todas las islas, sobretodo en Eseró, Gomera y Benahoare. Si se cantan los romances, lo hace generalmente una mujer mayor acompañada de un tambor canario.

6. Lorenzo Perera.
[...] El intérprete, generalmente una mujer, comienza tocando el tambor con un tono monótono que se mantiene a lo largo de toda la composición.,para inmediatamente cantar el estribillo o responder, haciéndolo tras ella el coro [...].
Vemos como la mujer juega un papel muy importante en la doctrina de aprendizaje del romance. También se palpa en los testimonios orales recogidos en pueblitos rurales de la isla de Eseró.
7. Testimonios orales recogidos por Lorenzo Perera
“Me enseñaba mi madre, llenándome las cañuelas yo, porque ella acostumbraba a tejer; pa que no me marchara, me enseñaba los romances pa que le siguiera ayudando [...]”.

“Lo aprendía con las muchachas; íbamos a guardar y lo cantábamos las muchachas”.

“Lo aprendí en casa, que lo decía él (su padre). Usted sabe que yo no sé leer nada. Mi padre me lo decía de palabra, como se lo estoy diciendo a usted”.
De los textos 5 y 6 podemos sacar las siguientes conclusiones:
• Los romances son la continuidad de los cantos o relatos, históricos, morales y didácticos, que nos transmitieron nuestros antepasados precoloniales. “Son coetáneos, e incluso anteriores, a la época de la conquista y primitiva colonización de la Isla (1402-1403)” (6).
• Tanto en los romances como en las endechas se relatan o cantan hechos históricos relacionados con personalidades importantes de la época. “Eran historias como corridos i jácaras de valientes, de sus reies i hombres señalados (1). “Se narran acontecimientos trascendentes [...] por lo general están relacionados con personajes de alta alcurnia” (6).
• En los romances, como en las endechas, se intenta predicar alguna doctrina moral o criticar cierta norma de conducta desarraigada en la sociedad. “Observaban algunas moralidades” (3). “Criticando actuaciones que atentan contra la moral tradicionalmente constituida y respetada” (6).
• Su forma de aprendizaje es oral. “Usted sabe que yo no sé leer nada. Mi padre me lo decía de palabra, como se lo estoy diciendo a usted” (7). “No tenían libros, ni historias; sólo mandaban a la memoria cantares y corridos” (2). “No conocieron las letras ni caracteres (aunque se valían de pintura tosca). La doctrina eran historias como corridos i jácaras” (1). “En corrido sabían de memoria la historia de sus antepasados” (3).
• Su aprendizaje y ejecución están relacionados con las labores diarias cotidianas. “I otras cosas de campo de plantar, sembrar i lluias” (1). “Tenían maestros para esto, i maestras para las niñas a enseñarles cantares i coser pieles i hacer thamarcos” (2). “Íbamos a guardar -el ganado- y lo cantábamos las muchachas” (7). “Me enseñaba los romances pa que le siguiera ayudando” (7). Así mismo, podemos citar la letra de los estribillos o responderes de algunos romances, que indican aspectos relacionados con las actividades cotidianas: “verde no se arranca el lino, ni se cocina amarillo”, “te vi lavar, linda dama tu linda pierna en el agua”...etc.
• La mujer juega un papel importantísimo en la transmisión del aprendizaje oral: “Me enseñaba mi madre” (3). “El intérprete, generalmente una mujer” (6). “Lo cantábamos las muchachas” (6). Los maestros eran mujeres para niñas” (1). “I maestras para las niñas a enseñarles cantares” (2).
2.- LAS ENDECHAS CANARIAS. UNA HERENCIA AMAZIGH.
La existencia de los cantos históricos, el papel de la mujer en la transmisión de la cultura y las formas orales de aprendizaje, nos conectan directamente con nuestro continente. Los conservadores efímeros de nuestra cultura precolonial, los Amahakes o Tuareg, poseen una forma idéntica de divulgar su historia y su cultura a través de cantos o narraciones orales.
El amasikólogo Hanoteau recogió parte de estos cantos en 1851, cuya métrica nos recuerda a las célebres endechas canarias, recogidas por los cronistas después de la conquista, entre la tradición oral de nuestros antepasados precoloniales. A continuación mostramos una:
“Isákkamarén u égen eyén,
u lín ul allágen tégeduín,
u lín ul arúnen ét terikín”

“Los Isakamar no tienen valer,
de hierro ni palo lanzas no tién,
ni de camellos sillas y aperos”.
Las primeras endechas documentadas en Canarias fueron rescatadas por el erudito Álvarez Delgado, y recogidas por los cronistas durante los finales del Quinientos y principios del Seiscientos de entre la oralidad de un pueblo que, pese a estar derrotado y humillado por el colonialismo, conservaba sus cantos y narraciones como forma de transmitir la historia a sus descendientes. La métrica general de las endechas canarias, al igual que la de los cantos históricos de los Amahakes, son versos de tres estrofas, decasílabos, rimados en asonante. Aunque también encontramos, entre los cantos Amahakes y las endechas canarias, dísticos monorrimos, como es el caso de la endecha de “la fórmula ritual de Idafe”.
Aquí vemos como se corresponde la métrica Amahak con la métrica de una conocida endecha precolonial herreña.

¿Mi-meráhan-ád zinú zinuhá?
¿Ahemén aténm aharán d-huad,
zud Agáraf ú fenn éreg nuzzág?

“¿A qué nos traen para eso llevar?
¿Qué me importa leche, ni agua ni pan,
si Agarfa no quiere para mí mirar?.

Lo mismo ocurre con las endechas antes nombradas de dísticos monorrimos:

“¿Yí güída yí üán Idaféh?
-¡Que güéretéd i ú an taró!”

¿Es que caerá, dicen Idafe?
-¡Lo que traes da, y no caerá!

“Mess íneg illán afús ihegrín
itággen isúf iyúyabenín”.

Tiene nuestro Dios dadivosa mano
está siempre dando abundante don.

Los investigadores actuales del folklore musical y de la literatura de los canarios precoloniales han ignorado –consciente o inconscientemente- la existencia de un archivo documental de endechas canarias, recogidas de la tradición oral de los esclavos canarios exiliados forzosamente a España durante la conquista. El documento se titula “Endechas de Canaria muy Buenas” consta de 142 endechas, rescatadas por Pedro de Lemos, “vezino de la ciudad del Toro (España)”. Estas endechas, pese a ser traducidas, conservan su métrica original antes citada, y son un testimonio inequívoco de la africanidad y la precolonialidad de las endechas canarias.
Hay una gran cantidad de ellas que relatan la situación histórica de esclavitud y exilio que sufrieron en España una buena parte de nuestros antepasados, que tras ganar su libertad volvieron “a casa”, tal como reflejan las escribanías del Cabildo de Tenerife.
“Preguntáisme quién son mis enemigos
digo´s que son mis ojos mismos,
que fueron libres y vienen cautibos”.

“Preguntáisme qué vida es la mýa:
es como captivo de Verbería,
que espera rescate cada día”.

“Estrangero soy, no lo quiero negar,
mas de mis amores haré una mar:
por ellos a mi tierra yré aportar”.

“A mi coraçón no le deis penas
ni desterréis por tierras agenas,
porque no está para pasar por ellas”.
Las endechas canarias eran profundamente apreciadas por los españoles amantes de la literatura, debido a su gran belleza, al mensaje histórico que transmitían, a la temática que contenían: la tristeza, las ansias de libertad, el anhelo de la patria...Son sin duda unos cantos hermosísimos que nos hacen recordad las penas que tuvieron que soportar nuestros antepasados al verse esclavizados en tierras ajenas, humillados por los esclavistas godos en los circos de sus poblachos de mala muerte.
Para el que aún tenga dudas de la inequívoca africanidad de nuestras endechas, la lírica popular española deja constancia de la gran influencia que causó este género literario en la España del siglo XVI.
8. Álvarez Delgado.
“Se introdujo la moda de hacer canciones del tono y del ritmo de las endechas de Canarias totalmente distintas de las italianas y las castellanas de versos de seis y siete sílabas”.

9. Juan Mal Lara. Filosofía Vulgar. Sevilla. 1568.
“La gente natural de las Islas Canarias, no teniendo otra sciencia de música más de la que la naturaleza les enseñava, inventaron cierto género de cantar tan apacible que en Castilla lo usan como una de las mejores sonadas que en ella han sido recibidas, y llámanla por este nombre endechas de Canaria, y juntamente con ser la sonada graciosa, y suave la letra destas endechas, sin tener artificio trae consigo una gracia y un peso de gran admiración, y aunque algunos en Castilla han provado a contrahacer aquéllas, no ygualan en ninguna manera a las que son propias y nativas de las islas”.
2.-LA IMPORTANCIA DE LOS SABIOS EN LA SOCIEDAD PRECOLONIAL CANARIA.

Sabido es que en la sociedad precolonial canaria existían lo que los cronistas denominaron “hombres a su modo letrados” (Sedeño). Los textos 1, 2 y 3 dejan bastante claras las funciones de estos sabios y sabias: “vivían en clausura a modo de religión; vestían de pieles, largo el ropón hasta el suelo; barruntaban lo porvenir y eran Faisajes; observaban algunas moralidades y en corrido sabían de memoria la historia de sus antepasados” (3).
Podemos saber más acerca de estos sabios con las siguientes crónicas:
10. Marín y Cubas.
“Cada Rey tenía seis capitanes llamados Zigoñe, y cuatro Guañames o Consejeros eran a modo de brujos que barruntaban futuros contingentes o cosas apartadas”. (Chinet).
11. Marín y Cubas.
“Y si no llovía enviaban a un adivino a la cueva de Asteheita [...] y entrando invocaba a los ídolos”. (Eseró).
12. Marín y Cubas.
“Egeide; fue su padre grande adivino y agorero que pronosticó muchas cosas por venir y las ruinas que había de hacer un volcán”. (Benahuare).
Esta existencia de instituciones culturales personalizadas en la figura de un sabio, adivino o maestro es propia de todas las islas. A los ojos del etnocentrismo español y el teocentrismo cristiano, inmerso en la mentalidad inquisidora de los cronistas, estos sabios eran vistos como brujos o adivinos al barruntar lo porvenir.
Existían también mujeres sabias, como es el caso de Atidamana o Atmedeyacorán –la maestra de las harimaguadas- en Tamaran. De la primera, dicen las crónicas: “tenía en sus palabras tanta fueza, que movía a lo que ella quería a los naturales” (Galindo). También Tibiabín y Tamonante en Erbani, las cuales fueron descritas por los cronistas como “mujeres fatídicas y de mucho saber” (Torriani).
Pese a la persecución política de estos sabios y sabias –o brujos y brujas- durante la época de la conquista y la época colonial, ha continuado en los pueblos rurales de las islas la figura del sabio, adivino o brujo, que, entre otras muchas erudiciones, barrunta lo porvenir. Muchas veces dan “sañales de los tiempos como pronósticos en refrancitos”
(1) heredados directamente de nuestros antepasados precoloniales. Tal es el caso de las cañuelas o cabañuelas, nombradas por el investigador africanista canario Áfrico Amasik, y arraigadas en los pueblos rurales de las islas:
13. Áfrico Amasik.
“Podemos hablar de los aberruntadores ordinarios, relacionados con el tiempo y las cosechas y que son personajes importantes en toda ecocultura de pastores, pescadores y agricultores. Esta cultura se ha mantenido hasta hoy en las imágenes, dichos y rimas de las llamadas cabañuelas o cañuelas”.
Un ejemplo de una cabañuela es el que sigue:
14. Testimonio oral recogido a Luis Mesa González. Guía de Isora. Tenerife.
“Cuando el roque de Agando estaba cagando (con bruma) era seña de lluvia”.

3.-CONCLUSIÓN.

La iglesia, el órgano principal del colonialismo español para emprender la labor de aculturación de nuestro pueblo, reprimió duramente la tradición oral de nuestra cultura y acabó con las instituciones culturales canarias –humanas y estructurales-. Con el Santo Oficio de la Inquisición, los sabios canarios precoloniales fueron diezmados o esclavizados, y se vieron obligados a acallar sus voces para no acabar en la hoguera: “Los guanches viejos no quieren hablar nada de sus antiguas costumbres para que no los tengan por menos” (Galindo).
Un caso particular de esta labor de aculturación fue la quema de la Universidad de Humiaya, máxima institución cultural del Guanartemato de Telde, por el obispo Juan de Frías.

Con este humilde estudio podemos entender como el colonialismo español no nos trajo la civilización, no nos sacó de la supuesta “barbarie”, ni mucho menos nos formó intelectualmente. El aparato colonialista español jamás se preocupó por transmitir a nuestros antepasados precoloniales esa cultura que nos ofrecían como panacea a nuestra “barbarie” durante la conquista. Como todo colonialismo, su único interés era el meramente económico, pues, muy al contrario de lo que generalmente se piensa, la sociedad canaria permaneció sumida en el analfabetismo más radical hasta bien entrado el siglo XX. Analfabetismo entendido desde un punto de vista eurocéntrico, ya que la tradición oral del pueblo canario, como hemos demostrado, continúa hasta hoy.

Este problema de analfabetismo, o falta de asimilación de la cultura imperialista española por los canarios, persiste en la población actual canaria. Así vemos que es en Canarias donde se dan los índices de analfabetismo mayores del Estado Español.
(Cabrero, 11-6-2004)

NOTICIAS DE AYER

“...SUCEDIÓ AHORA POR  SEPTIEMBRE (AÑO 1859),  QUE SE ENCONTRASE UNA CAVERNA SEPULTURA  DE GUANCHES SITUADA EN LA FALDA ORIENTAL DEL TEIDE, CON SIETE MOMIAS , OTROS DICEN QUE VEINTE, PUESTAS UNAS  DE PIE, Y OTRAS  EXTENDIDAS SOBRE SUS BANQUILLOS  EN ATAUDES DE TABLONES DE TEA, CONFORME NOS LO RELACIONA LA HISTORIA. PERO LOS RÚSTICOS ICODULTEROS TUBIERON EL BÁRBARO PLACER DE DESPEDAZARLAS A PALOS Y DESPEÑARLAS  POR AQUELLOS PRECIPICIOS. DESPUES SABIENDO QUE VALÍAN MUCHO, RECOGIERON ALGUNOS FRAGMENTOS  Y LOS TRAYERON AL PUERTO. FUE CASUAL ESTE HALLAZGO, AL EXCABAR LA SAL NATRÓN; CUYA EXTRACIÓN POR NEGOCIO PROPIO ESTIMULÓ DON MANUEL SUAREZ, FARMACEUTICO DE SANTA CRUZ, PERO COMO  PARA DICHA EXPLOTACIÓN Y EMBARQUE NO  HABÍA LLEGADO EL PERMISO DEL GOBIERNO, SE GUARDÓ SILENCIO EN LOS PERIODICOS  A SERCA DE TAN  CURIOSO INCIDENTE, POR NO COMPROMETER LOS INTERESES DEL REFERIDO SUAREZ.

J.Alvarez Rixo.

LA CULTURIZACIÓN IMPUESTA POR LOS CONQUISTADORES Y COLONOS, LLEVÓ A TALES EXTREMOS DE EMBRUTECIMIENTO A LA POBLACIÓN GUANCHE, QUE LOS INDIVIDUOS LLEGARON  SENTIR EL MÁS ABSOLUTO DESPRECIO POR LOS RESTOS MORTUORIOS DE SUS ANTEPASADOS.

POR AQUELLAS FECHAS DESDE LOS PÚLPITOS SE PREDICABA LA DESTRUCCIÓN DE MOMIAS GUANCHES DONDE SE ENCONTRARAN PUES ESTAS SEGÚN LOS CLERIGOS “ERAN OBRA DEL DEMONIO”.

COMO VEMOS POR LA RESEÑA DEL HISTORIADOR PORTUENSE ALVAREZ RIXO,  LA ESPECULACIÓN Y LA PRECIÓN EJERCIDA POR LOS INTERESES ECONÓMICOS SOBRE NUESTRO PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO Y CULTURAL,  NO ES PRIVATIVA DE ESTE SIGLO. LAMENTABLEMENTE  CADA DÍA TENEMOS QUE  ASISTIR DE MANERA IMPOTENTES  A LA DESTRUCCIÓN DE PARTE DE NUESTRO PATRIMONIO ARQUELÓGICO  POR PARTE DE  LAS PROMOTORAS IMMOBILIARIAS, Y DE LA ESPECULACIÓN. TENEMOS QUE A PRINCIPIOS DE LOS AÑOS SECENTA DEL PASADO SIGLO XX EN EL PUERTO DE LA CRUZ (TENERIFE), EXISTÍAN DOS GRUPOS DE PIRÁMIDES.

UNA ESTABA SITUADA EN LOS TERRENOS QUE HOY OCUPA UNA URBANIZACIÓN DENOMINADA “LAS CUEVAS”, LA OTRA LO ESTABA EN EL EXTREMO OPUESTO DEL VALLE, AMBOS YACIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS, FUERON SACRIFICADOS EN “ARAS” DE LOS DIOSES “TURISMO” Y “ESPECULACIÓN”.

TENEMOS LA IMPRESIÓN DE QUE LOS ORGANISMOS PÚBLICOS  RESPONSABLES DE LA CONSERVACIÓN DEL PATRIMONIO ARQUEOLÓGICO DE NUESTRO PAÍS, ESTAN EXCESIVAMENTE OCUPADOS RECONSTRUYENDO IGLESIAS Y CONVENTOS, DESPRECIANDO UN PATRIMONIO AUTOCTONO QUE TIENE MILES DE AÑOS DE ANTIGÜEDAD COMO SON LOS YACIMIENTOS RUPESTRES DE NUSTRAS ISLAS.

COMO MUESTRA DE LO DICHO, NOS REMITIMOS AL ESTADO DE ABANDONO SECULAR EN QUE SE ENCUENTRAN YACIMIENTOS COMO LOS DE GUARGACHO, HOYA FRÍA, LOS “GOROS”, EN PUNTA DE LA RASCA, DONDE UNA CONTRUCTORA ESTÁ DESTRUYENDO PARTE DE UN POBLADO DE ORIGEN GUANCHE. AL PERMITIRSE LA DESTRUCCIÓN DE ESTOS YACIMIENTOS ARQUEOLÓGICOS SE ESTÁ ATENTADO CONTRA UN PATRIMONIO QUE NO ES SÓLO DE LOS CANARIOS, SINO QUE LO ES DE TODA LA HUMANIDAD.

Guaire Adarguma.

EN LOS RODEOS EXISTIÓ UN TEMPLO GUANCHE.

UN COMUNICANTE NOS RELATÓ EL SIGIENTE ECHO.:DURANTE LAS OBRAS DE CONSTRUCCIÓN DEL AEROPUERTO DE LOS RODEOS (TENERIFE)

UN OBRERO DESCBRIÓ EN UN MONTÍCULO, UNA CUEVA EN CUYO INTERIOR HABÍA UN SANTUARIO
GUANCHE, EN UN EXTREMO DE LA MISMA EXÍSTIA UNA ESPECIE DE ALTAR CON ALGUNAS FIGURAS “QUE NO ERAN CRISTIANAS”, SEGÚN NUESTRO COMUNICANTE, PUESTO EL HALLAZGO EN CONOCIMIENTO DEL INGENIERO JEFE DE LAS OBRAS, ÉSTE MANDÓ ESA MISMA NOCHE A ARRASAR EL MONTÍCULO Y CON ÉL  EL SANTUARIO. UNA VEZ MÁS, VEMOS COMO POR EL INTERÉS DE UNOS POCOS, EN ESTE CASO POR EL DE UNA CONSTRUCTORA, SE DESTRUYE NUESTRO PATRIMONIO, ADEMÁS CON NOCTURNIDAD Y ALEVOSÍA.


EN LA, ALDEA (ARONA-TENERIFE), EN UNAS OBRAS DE MEJORA DEL FIRME DE LA CARRETERA LOS OPERARIOS DE OBRAS PÚBLICAS DEL CABILDO DE TENERIFE, EXTRAÍAN PIEDRAS DE UN YACIMIENTO DE GRABADOS RUPESTRES PARA EMPLEARLAS EN LAS OBRAS DE LA CARRETERA, TENEMOS ENTENDIDO QUE EL YACIMIENTO EN CUESTIÓN ESTÁ PROTEGIDO Y CATALOGADO POR LA CONSEJERÍA DE CULTURA DEL GOBIERNO AUTONOMO, Y POSIBLEMENTE POR  EL DEPARTAMENTO CORRESPONDIENTE DEL CABILDO DE TENERIFE, PERO ESTOS EXTREMOS DEBÍA IGNORARLO EL ENCARGADO DE LAS OBRAS, PUES AL SER  IMPUESTO, POR PARTE DE UN TRASEUNTE DEL ACTO DE TERRORISMO CULTURAL QUE ESTABA COMETIENDO, POCO  LE FALTÓ A ESTE PARA  “SALTARLE A LAS BARBAS” DEL CAMINANTE.